و اين همان دعوت به فراگيرى و تشخيص
معروف از منكر و امر به معروف و نهى از منكر است و اين همان است كه
خداى تعالى در اين آيه شريفه خاطرنشان ساخته و مى فرمايد:
(يدعون الى الخير و يامرون
بالمعروف و ينهون عن المنكر)
و از اينجا روشن مى شود كه چرا از خير و شر تعبير به معروف و منكر
نمود. چون زمينه گفتار و مضمون آيه قبلى بود كه، مى فرمود:
(همگى به حبل اللّه چنگ
بزنيد و متفرق نشويد...) و
معلوم است كه چنين مجمع كه همه افرادش چنگ به حبل اللّه دارند، معروف
در آن خير، و منكر در آن شر است و ممكن نيست به عكس اين باشد و به فرض
هم كه اين نكته در نظر نبوده باشد، قطعا وجه اينكه خير و شر را معروف و
منكر خوانده، اين است كه به حسب نظر دين، خير معروف و شر منكر است، نه
به حسب عمل خارجى.و اما اينكه فرمود:
(و لتكن
منكم امة ) بعضى از مفسرين
گفته اند: كلمه (مِن
) براى تبعيض است، چون امر
به معروف و نهى از منكر - و به كلى دعوت به سوى خير - از واجبات كفائى
است و مثل نماز و روزه واجب عينى نيست و قهرا وقتى در هر جامعه اى عده
اى اين كار را بكنند، تكليف از سايرين ساقط مى شود.
ولى بعضى گفته اند: اين كلمه بيانيه است. و مراد از آيه شريفه اين است
كه : (شما با اين اجتماع
صالح (و متمسك بحبل اللّه ) كه داريد، بايد امتى باشيد كه به سوى خير
دعوت مى كنند).
در نتيجه جريان اين كلام همانند اين است كه بگوئيم :
(و ليكن لى منك صديق
) كه منظورمان از اين سخن
اين است كه تو بايد دوست من باشى. و ظاهرا منظور اين مفسر از بيانيه
بودن من اين است كه اين كلمه، نشويه ابتدائى باشد.
امر به معروف و نهى از منكر اگر واجب باشد واجب
كفايى است و آنچه سزاوار است گفته شود اين است كه بحث و بگو مگو در اينكه
كلمه (مِن
) تبعيضى است و يا بيانيه،
بحثى بى فايده است و به نتيجه اى منتهى نمى شود. براى اينكه دعوت به
خير و امر به معروف و نهى از منكر از امورى است كه اگر واجب باشد طبعا
واجب كفائى خواهد بود. چون بعد از آنكه فرضا يكى از افراد اجتماع اين
امور را انجام داد، ديگر معنا ندارد كه بر ساير افراد اجتماع نيز واجب
باشد كه همان كار را انجام دهند.
پس اگر فرض كنيم، امتى هست كه روى هم افرادش داعى به سوى خير و آمر به
معروف و ناهى از منكرند، قهرا معنايش اين خواهد بود كه در اين امت
افرادى هستند كه به اين وظيفه قيام مى كنند.
پس مساءله در هر حال قائم به بعضى افراد جامعه است، نه به همه آنها و
خطابى كه اين وظيفه را تشريع مى كند، اگر متوجه همان بعضى باشد كه هيچ،
و اگر متوجه كل جامعه باشد، باز هم به اعتبار بعض است.
و به عبارتى ديگر، بازخواست و عقاب در تخلف اين وظيفه، متوجه تك تك
افراد است. ولى پاداش و اجرش از آن كسى است كه وظيفه را انجام داده
باشد. و به همين جهت است كه مى بينيم دنبال جمله فرمود:
(و اولئك هم المفلحون
).
پس ظاهر همين است كه به قول آن مفسر، كلمه
(مِن
)
تبعيضى است، و در محاورات خود ما نيز اگر در مثل چنين تركيبى و چنين
كلامى، كلمه (من
) بكار رفته باشد،
ظاهرش همين است كه براى تبعيض باشد مگر آنكه دليلى در كلام باشد، و
دلالت كند بر اينكه معناى ديگرى از اين كلمه منظور است.
اين را
هم بايد دانست كه موضوعات سه گانه، يعنى دعوت به خير، و امر به
معروف، و نهى از منكر، بحثهاى تفسيرى بس طولانى و عميق دارد كه ان شاء
اللّه در موارد ديگرى كه مناسب باشد متعرض آنها و همچنين بحث هائى
علمى و نفسى و اجتماعى مربوط به آن مى شويم.
نهى از تفرقه و اختلاف در آراء و عقايد
و لا تكونوا كالذين تفرقوا و اختلفوا من
بعد ما جاءهم البينات... |
بعيد نيست كه جمله
(من بعد
ما جاءهم البينات ) متعلق
باشد فقط به جمله : (و
اختلفوا) و در اين صورت
مراد از (اختلاف
)، تفرق از حيث اعتقاد و
مراد از (تفرق
) اختلاف و تشتت از حيث
بدنها است. و اگر تفرق را جلوتر از اختلاف ذكر فرمود، براى اين بود كه
تفرقه و جدائى بدنها از يكديگر، مقدمه جدائى عقايد است، چون وقتى يك
قوم به هم نزديك و مجتمع و مربوط باشند، عقايدشان به يكديگر متصل و در
آخر از راه تماس و تاءثير متقابل متحد مى شود. و اختلاف عقيدتى در
بينشان رخنه نمى كند. بر عكس وقتى افراد از يكديگر جدا و بريده باشند،
همين اختلاف و جدائى بدنها باعث اختلاف مشربها و مسلكها مى شود و به
تدريج هر چند نفرى داراى افكار و آرائى مستقل و جداى از افكار و آراى
ديگران مى شوند و تفرقه و جدائى باطنى هم پيدا نموده شق عصاى وحدتشان
مى شود. پس كانه خداى تعالى خواسته است بفرمايد:
(شما مسلمانان مثل آن امتها
نباشيد كه در آغاز بدنهايشان از يكديگر جدا شد و از جماعت خارج شدند و
در آخر اين جدائى از اجتماع، سبب شد كه آراء و عقائدشان هم مختلف گردد).
و مى بينيم كه خداى تعالى اين اختلاف را در مواردى از كلامش به بغى
نسبت داده مثلا فرموده : (و
ما اختلفوا فيه الا من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم
) با اينكه مساءله ظهور
اختلاف در آراء و عقائد، امرى ضرورى است و جلوگيرى افراد از آن
ممكن نيست،
چون درك و فهم افراد مختلف است، ليكن همانطور كه اين بروز اختلاف
ضرورى است، برطرف شدن آنهم به وسيله اجتماع ضرورى است. و اجتماع بدنها
با يكديگر به خوبى مى تواند اين اختلاف را برطرف سازد. پس رفع
اختلاف امرى است ممكن و مقدور - البته مقدور بواسطه.
و خلاصه اگر جامعه مستقيما نتواند اختلاف را برطرف سازد، با يك واسطه
مى تواند. و آنهم اين است كه بدنها را بهم متصل و مرتبط سازد، پس با
اين حال، اگر امتى نخواهد اينكار را بكند امتى باغى و ستمگر است. و
خودش به دست خود اختلاف راه انداخته و در آخر هلاكت را براى خود
فراهم كرده است.
علت تاكيد فراوان قرآن كريم به دعوت به اتحاد و
نهى از اختلاف و قرآن كريم به همين جهت دعوت به اتحاد را بسيار تاكيد نموده و
نهى از اختلاف را به نهايت رسانده و اين نيست مگر به خاطر اينكه تفرس و
ژرف نگرى مى كرده، و مى دانسته كه اين امت مانند امتهائى كه قبل از
ايشان بودند و بلكه بيش از آنان دستخوش اختلاف مى شوند. و ما مكرر
خاطر نشان ساخته ايم كه از داب قرآن مى فهميم هرگاه در تحذير و هشدار
دادن از خطرى و نهى از نزديك شدن به آن بسيار تاكيد مى كند، نشانه اين
است كه اين خطر پيش مى آيد، و يا مثلا اين عملى كه بسيار از آن نهى
فرموده ارتكاب خواهد شد و مساءله وقوع اختلاف در امت اسلام را رسول خدا
(صلى اللّه عليه و آله ) هم خبر داد، و فرمود: چيزى نمى گذرد كه اختلاف
بطور نامحسوس و آرام آرام در امتش رخنه مى كند و در آخر امتش را به
صورت فرقه هايى گوناگون در مى آورد و امتش مختلف مى شوند، آنطورى كه
يهود و نصارا مختلف شدند، كه ان شاء اللّه روايت آن جناب در اين باب در
بحث روايتى خواهد آمد.
جريان حوادث هم اين پيشگوئى قرآن و پيامبر (صلى اللّه عليه و آله ) را
تصديق كرد، چيزى از رحلت رسول خدا (صلى اللّه عليه و آله ) نگذشت كه
امت اسلام قطعه قطعه شد و به مذاهبى گوناگون منشعب گشت، هر مذهبى صاحب
مذهب ديگر را تكفير كرد و اين بدبختى از زمان صحابه آن حضرت تا امروز
ادامه دارد و هر زمانى كه شخصى خيرخواه برخاست تا اختلاف بين اين مذاهب
را از بين ببرد، به جاى از بين بردن اختلاف، و يك مذهب كردن دو مذهب،
مذهب سومى بوجود آمد.
و آنچه كه بحث ما با تجزيه و تحليل ما را بدان رهنمون مى شود، اين است
كه همه اين اختلاف هائى كه در اسلام پديد آمد همه به منافقين منتهى مى
گردد، همان منافقينى كه قرآن كريم خشن ترين و كوبنده ترين بيان را
درباره آنان دارد و مكر و توطئه آنان را عظيم مى شمارد.
چون اگر خواننده عزيز بياناتى را كه قرآن كريم در سوره بقره و توبه و
احزاب و منافقين و ساير سوره ها درباره منافقين دارد، به دقت مورد
مطالعه قرار دهد لحنى عجيب خواهد ديد. تازه اين لحن منافقين در عهد
رسول خدا (صلى اللّه عليه و آله ) است كه هنوز وحى قطع نشده بود.
(و اگر دست از پا خطا مى كردند و حتى در درون خانه هايشان توطئه اى مى
چيدند، بلافاصله خبرش به وسيله وحى به رسول خدا (صلى اللّه عليه و آله
) و به وسيله آن جناب به عموم مسلمانان مى رسيد.
(مترجم
))
آن وقت چطور شد كه بعد از درگذشت رسول خدا (صلى اللّه عليه و آله )
ديگر هيچ سخنى از منافقين در ميان نيامد. و ناگهان سر و صدايشان خوابيد
(آيا هيچ عاقلى احتمال مى دهد كه با رفتن آن جناب نفاق تمام شد و
منافقين هم از بين رفتند؟!)
به هر حال بعد از رحلت آن جناب بسيار زود مردم متفرق شدند و مذاهب
گوناگون بين آنها جدائى و دورى افكند. و حكومتها مردم را در بند تحكم و
استبداد خود كشيدند و سعادت حياتشان را به شقاوت، و هدايتشان را مبدل
به ضلالت و غى نمودند (و اللّه لمستعان ).
(در اينجا بد نيست تذكر دهم كه استاد علامه اعلى اللّه مقامه را عادت
چنين بود كه هر وقت سخن از ناملايمات و گرفتاريهاى مسلمين به ميان مى
آمد، اين كلمه را تكرار مى فرمود: (و
اللّه المستعان ) -
(مترجم
)).
و اميدوارم خداى تعالى توفيق دهد در تفسير سوره برائت ان شاء اللّه
اين بحث را بطور كامل دنبال كنيم.
يوم تبيض وجوه و تسود وجوه... هم فيها
خالدون |
از آنجائى كه مقام آيات مورد بحث، مقام كفران نعمت بود، و كفران به
نعمت هم نظير خيانت، باعث خست و فرومايگى انفعال و شرمندگى مى شود.
لذا خداى تعالى در اين مقام از ميان انواع عذاب هاى آخرت، عذابى را
ذكر كرد كه با حالت شرمندگى مناسبت دارد و حال شرمندگان را ممثل مى
سازد، و آن عبارت است از سيه روئى كه در دنيا هم مردم دنيا اين تعبير
را در مورد شرمندگان و امثال آنان دارند. همچنانكه جمله :
(فاما الذين اسودت وجوههم
اكفرتم بعد ايمانكم...) به
خوبى بر اين معنا دلالت دارد.
و همچنين از ميان همه ثوابهاى اخروى - كه مى تواند ثواب شاكران اين
نعمت باشد - مى توان ثوابى را نام برد كه با شكرگزارى تناسب داشت، و
آن رو سفيدى است كه در محاورات دنيائى نيز دلالت بر خشنودى و پسند
دارد.
تلك آيات اللّه نتلوها عليك بالحق |
ظرف (بالحق
) متعلق است به جمله :
(يتلوها).
و منظور از تلاوت به حق تلاوت حق است، تلاوتى كه باطل و شيطانى نيست.
ممكن هم هست ظرف را متعلق به كلمه (آيات
) گرفت
- البته اين احتمال وقتى درست است كه كلمه
(آيات
) جنبه
وصفى هم داشته باشد - احتمال هم دارد ظرف نامبرده مستقر باشد - يعنى
متعلق آن در تقدير باشد - و در اين دو صورت معناى آيه چنين مى شود:
(اين آيات كه از رفتار خدا
با دو طايفه (كافر)
و (شاكر)
كشف مى كند، آياتى است مصاحب با حق و بدون اينكه يك قدم به سوى باطل و
ظلم منحرف بشود)، و اين وجه
با جمله بعدى آيه كه مى فرمايد: (و
ما اللّه يريد ظلما...)
موافق تر از وجه اول است كه ظرف را متعلق به جمله
(يتلوها)
گرفتيم.
و ما اللّه يريد ظلما للعالمين |
در اصطلاح ادبيات اين معنا مسلم است كه كلمه (بى الف و لام ) اگر در
سياق نفى واقع شود، افاده عموميت مى كند. و اصطلاح ديگر ادبيات اين است
كه هر جا جمعى داراى الف و لام باشد عموميت و استغراق را مى رساند. در
جمله مورد بحث كلمه (ظلم
) همينطور است. و مى
فهماند خداى تعالى هيچ قسم ظلمى را براى اهل عالم نمى خواهد و همچنين
ظاهر كلمه (للعالمين
) كه جمع با الف و لام است، عموميت و استغراق را مى رساند، و اين معنا را مى رساند كه خداى تعالى
هيچ قسم ظلمى را براى تمام عالم و كافه جماعت ها نخواسته است و همينطور
هم هست. چون تفرقه بين مردم امرى است كه آثار شومش گريبانگير تمام
عالم و كافه جماعت ها مى شود.
مالكيت خداى تعالى دليل است كه او ظالم نيست
و لله ما فى السموات و الارض و الى
اللّه ترجع الامور |
بعد از آنكه فرمود: خداى تعالى ظلم احدى را نمى خواهد، اين كلام خود را
به بيانى تعليل كرد كه حتى توهم صدور ظلم از خداى تعالى را هم از دلها
زايل سازد، فرمود: براى اين، خدا ظلم نمى كند كه او مالك تمامى اشياء
در همه جهات است. و او مى تواند در ملك خود هر تصرفى را بكند و ديگر
در حق او تصور ندارد كه در غير ملكش تصرف كند، تا ظلم و تعدى باشد.
به هر حال وقتى شخص ظلم مى كند و يا قصد آن را مى نمايد كه احتياجى
داشته باشد كه جز با تعدى و تصرف در غير ملكش نتواند آن را برآورد. و
خداى تعالى بى نيازى است كه تمامى موجودات آسمانها و زمين ملك اوست،
اين بيانى است كه بعضى از مفسرين در تفسير آيه آورده اند و ليكن با
ظاهر آيه سازگار نيست. براى اينكه اساس اين جواب در حقيقت غناى خداى
تعالى است نه ملك او. و آنچه در آيه شريفه آمده ملك خداست. و به هر حال
مالكيت خداى تعالى دليل بر اين است كه او ظالم نيست.
البته در اين ميان دليلى ديگر نيز هست و آن اين است كه برگشت همه امور
هر چه كه باشد، براى خداى تعالى است پس غير خداى تعالى هيچ مالكيت و
اختيارى در هيچ چيز ندارد، تا خدا آن را از او سلب كند و از چنگ او
درآورد.
و اراده خود را در آن جارى سازد تا ظلم كرده باشد، و اين دليل همان است
كه آخر آيه به آن اشاره نموده و مى فرمايد:
(و الى اللّه ترجع الامور).
و اين دو وجه بطورى كه ملاحظه مى فرمائيد ملازم يكديگرند. مبناى يكى
مالكيت خدا براى همه عالم است. و مبناى ديگر، مالك نبودن احدى از ما
سوى اللّه، نسبت به احدى از امور عالم مى باشد.
كنتم خير امه اخرجت للناس... |
مراد از اخراج امت براى مردم - و خدا داناتر است - اظهار چنين امتى
براى مردم است. خواهى گفت : چه نكته اى ايجاب كرد كه اينطور تعبير
بياورد؟ در پاسخ مى گوئيم : نكته اش اين است كه بفهماند چنين امتى را
ما پديد آورديم، و تكون آن به دست ما بود. همچنانكه درباره تكون و
پديد آمدن گياهان همين تعبير را آورده و فرمود:
(و الذى اخرج المرعى
).
و خطاب در اين آيه به مؤ منين است و اين خود قرينه است بر اينكه مراد
از كلمه (ناس
) عموم بشر است و بطورى كه
گفته اند فعل (كنتم
) در خصوص اين آيه منسلخ از
زمان است. چون نمى خواهد بفرمايد شما در زمان گذشته چنين بوده ايد،
بلكه مى خواهد بفرمايد شما چنين امتى هستيد، و كلمه
(امت
) كه هم بر جماعت اطلاق مى
شود و هم بر فرد، (بدين مناسبت است كه از ماده
(الف، ميم، ميم
) به معناى قصد گرفته شده
است (مترجم
)).
پس امت به معناى جمعيت يا فردى است كه هدفى را دنبال مى كنند و ذكر
ايمان به خدا بعد از ذكر امر به معروف و نهى از منكر، از
قبيل ذكر
كل بعد از جزء، و يا ذكر اصل بعد از فرع است.
پس معناى آيه اين مى شود كه شما گروه مسلمانان بهترين امتى هستيد كه
خداى تعالى آنرا براى مردم و براى هدايت مردم پديد آورده و ظاهر ساخت.
چون شما مسلمانان همگى ايمان به خدا داريد، و دو تا از فريضه هاى دينى
خود يعنى امر به معروف و نهى از منكر را انجام مى دهيد. و معلوم است كه
كليت و گستردگى اين شرافت بر امت اسلام، از اين جهت است كه بعضى از
افرادش متصف به حقيقت ايمان، و قائم به حق امر به معروف و نهى از
منكرند، اين بود حاصل آنچه كه مفسرين در اين مقام گفته اند.
آيه شريفه حال سابقين اولين از مهاجر و انصار مى
ستايد و ظاهر آيه (و خدا داناتر است ) اين است كه كلمه
(كنتم
) همانطور كه مفسرين گفتند
منسلخ از زمان است و آيه شريفه حال مؤ منين صدر اسلام را كه در آغاز
ظهور اسلام ايمان آوردند. و به عبارتى ديگر حال سابقين اولين از مهاجر
و انصار را مى ستايد، و مراد از ايمان در خصوص مقام، ايمان به دعوتى
است كه خداى تعالى در آيه قبل كرد، و ايشان را به اجتماع و اتحاد در
چنگ آويختن بحبل اللّه خواند، و اينكه در وظيفه متفرق نشوند در مقابل
كفر اهل كتاب كه جمله (اكفرتم
بعد ايمانكم...) به آن
اشاره دارد. و همچنين مراد از ايمان اهل كتاب هم ايمان به همين دستور
چنگ آويختن است، در نتيجه برگشت معناى آيه به اين مى شود كه شما گروه
مسلمانان در ابتداى تكون و پيدايشتان براى مردم بهترين امت بوديد. چون
امر به معروف و نهى از منكر مى كرديد و مى كنيد و با اتفاق كلمه و در
كمال اتحاد به حبل اللّه چنگ مى زنيد. و عينا مانند تن واحدى هستيد،
اگر اهل كتاب هم مثل شما چنين وضعى را مى داشتند برايشان بهتر بود. ولى
چنين نبودند بلكه اختلاف كردند. بعضى ايمان آورده و بيشترشان فسق
ورزيدند.
خواننده عزيز، اين را هم بداند كه آيات مورد بحث مشتمل بر چند التفات
است : يكى از غيبت به خطاب، و يكى از خطاب جمع به خطاب مفرد، و يكى به
عكس آن، و نيز در چند مورد وضع ظاهر در جاى ضمير به كار رفته،
همچنانكه مى بينيم در جائى كه مى توانست ضمير خداى تعالى را بياورد،
نام مقدس او را تكرار كرد. و اين كار را در چند جا كرده و نكته همه
اينها بعد از دقت براى خواننده روشن مى شود.
بحث روايتى (رواياتى درباره :
(حق تقاته) (حبل اللّه)، فرقه ناجيه و امت واحده)
در كتاب معانى و كتاب تفسير عياشى از ابى بصير روايت آمده كه
گفت : من از امام صادق (عليه السلام ) از كلام خداى عز و جل پرسيدم كه
مى فرمايد: (اتقوا اللّه حق
تقاته ؟) فرمود: حق تقواى
از خدا اين است كه اطاعت بشود و نافرمانى نشود، بياد باشد و فراموش
نشود، شكرش بجا آورده شود و كفران نگردد.
و در الدرالمنثور است كه حاكم و ابن مردويه بوجهى ديگر از ابن مسعود
روايت كرده اند كه گفت : رسول خدا (صلى اللّه عليه و آله ) فرمود:
معناى آيه (اتقوا اللّه حق
تقاته ) اين است كه اطاعت
بشود و نافرمانى نشود، و يادآورى بشود و فراموش نگردد.
و در همان كتاب است كه خطيب از انس روايت كرده كه گفت : رسول خدا (صلى
اللّه عليه و آله ) فرمود: هيچ بنده اى از خدا نمى ترسد و پروائى كه حق
او است نمى دارد، مگر وقتى كه يقين داشته باشد آنچه به او رسيده ممكن
نبوده كه نرسد و آنچه كه به او نرسيده ممكن نبوده و قرار نيست كه برسد.
مؤ لف قدس سره : در بيان قبلى ما گذشت كه چگونه معناى دو حديث اول از
آيه شريفه استفاده مى شود. و اما حديث سوم در حقيقت تفسير آيه به لازمه
معناى تقوا است نه خود معناى آن، و اين خود واضح است.
و در تفسير برهان از ابن شهرآشوب، از تفسير وكيع از عبد خير روايت
آورده كه گفت : من از على بن ابيطالب (عليه السلام ) از كلام خداى
عزوجل كه فرموده : (يا ايها
الذين آمنوا اتقوا اللّه )
حق تقاته پرسيدم، فرمود: به خدا سوگند جز بيت رسول اللّه (صلى اللّه
عليه و آله ) كسى به اين دستور عمل نتواند كرد، اين ما اهل بيت اوئيم
كه دائما بياد خدائيم و هرگز فراموشش نمى كنيم و اين مائيم كه شكرش را
بجاى آورده و كفرانش نمى كنيم و اين مائيم كه او را اطاعت كرده، هرگز
نافرمانيش نكرده ايم. و وقتى اين آيه نازل شد، اصحاب عرضه داشتند: ما
طاقت اين تكليف را نداريم. لذا خداى تعالى اين آيه را نازل كرد:
(فاتقوا اللّه ما استطعتم
) وكيع سپس جمله ما
(استطعتم
) را معنا كرده به
(ما اطقتم
) يعنى هر قدر كه طاقت
داريد. (تا آخر حديث ).
و در تفسير عياشى از ابى بصير روايت آورده كه گفت : از امام صادق (عليه
السلام ) از معناى كلام خداى عزوجل كه فرموده :
(اتقوا اللّه حق تقاته
) پرسيدم، فرمود: اين آيه
به وسيله آيه (فاتقوا اللّه
ما استطعتم ) نسخ شده است.
مؤ لف قدس سره : از روايت وكيع چنين استفاده مى شود كه منظور امام صادق
(عليه السلام ) هم از نسخ شدن آيه، نسخ اصطلاحى نيست، بلكه مراد بيان
مراتب تقوا است. و اما نسخ به معناى اصطلاحيش كه از بعضى مفسرين نقل
شده، مخالف با ظاهر قرآن شريف است و قرآن آن را رد مى كند.
و در مجمع از امام صادق (عليه السلام ) نقل كرده كه در آيه شريفه جمله
: (و انتم مسلمون
) را
(و انتم مسلمون
) با تشديد قرائت
فرموده است.
رواياتى كه دلالت دارند بر اينكه حبل اللّه همان
قرآن است و در الدرالمنثور است كه ابن ابى شيبه، و ابن جرير، از ابى
سعيد خدرى روايت كرده اند كه در تفسير آيه :
(و اعتصموا بحبل اللّه
جميعا) گفته : رسول خدا
(صلى اللّه عليه و آله ) فرمود: حبل اللّه كه از آسمان به زمين كشيده
شده، همان كتاب خدا است.
و در همان كتاب است كه ابن ابى شيبه از ابى شريح خزاعى روايت كرده كه
گفت : رسول خدا (صلى اللّه عليه و آله ) فرمود: اين قرآن سبب و رابطه
اى است كه يك طرفش به دست خدا و سر ديگرش به دست شما است، پس به آن
تمسك كنيد كه اگر تمسك كنيد نه هرگز از بين مى رويد و نه هرگز تا ابد
گمراه مى شويد.
و در كتاب معانى از امام سجاد (عليه
السلام ) روايت آورده كه در حديثى فرموده : حبل اللّه همان قرآن
است.
مؤ لف قدس سره : و در اين معنا رواياتى ديگر از طريق شيعه و سنى وارد
شده است. و در تفسير عياشى از امام باقر (عليه السلام ) روايت كرده كه
فرمود: حبل اللّه كه خداى تعالى مردم را امر فرموده كه به آن تمسك كنند
و فرموده : (و اعتصموا بحبل
اللّه جميعا و لا تفرقوا)
آل محمد عليهم السلامند.
مؤ لف قدس سره : در اين معنا نيز رواياتى ديگر هست، و در بيان قبلى ما
مطالبى گذشت كه معناى اينگونه احاديث را تاءييد مى كند. البته رواياتى
ديگر كه به زودى مى آيد، نيز آن روايات را تاءييد مى نمايد.
حديث ثقلين خبر متواتر مورد اتفاق است
و در الدرالمنثور است كه طبرانى از زيد بن ارقم روايت كرده كه
گفت : رسول خدا (صلى اللّه عليه و آله ) فرمود: من پيشرو شمايم، و قبل
از شما از دنيا مى روم و شما بعدا بر لبه حوض بر من وارد مى شويد. پس
مراقب باشيد بعد از من چگونه با ثقلين رفتار كنيد. شخصى پرسيد: يا رسول
اللّه ثقلين كدامند؟ فرمود: ثقل بزرگتر كتاب خداى عزوجل است كه يك سرش
به دست خدا و سر ديگرش به دست شما است، پس بعد از من به آن تمسك جوئيد
كه اگر تمسك كنيد نه از بين مى رويد و نه گمراه مى شويد و ثقل
كوچكتر عترت من است.
و اين دو ثقل هرگز از يكديگر جدا نمى شوند تا در كنار حوض بر من درآيند
و من اين معنا را براى آن دو از پروردگارم درخواست كرده ام، پس مبادا
از آن دو جلو بيفتيد، كه اگر چنين كنيد هلاك خواهيد شد و مبادا به آن
دو چيزى تعليم بدهيد كه آن دو از شما عالم ترند.
مؤلف قدس سره : حديث (شريف ) ثقلين از اخبار متواترى است كه شيعه و
سنى در نقل و روايت آن اتفاق دارند، و ما در اول سوره گفتيم كه بعضى از
علماى حديث عدد راويان آن را از ميان صحابه تا سى و پنج راوى - چه از
مردان و چه از زنان - رسانده و جمعيت كثيرى از راويان و اهل حديث آن را
روايت كرده اند.
روايات هفتاد و دو فرقه
و نيز در الدرالمنثور است كه ابن ماجه، و ابن جرير و ابن ابى
حاتم، از انس روايت كرده اند كه گفت : رسول خدا (صلى اللّه عليه و آله
) فرمود: بنى اسرائيل هفتاد و يك گروه شدند و به زودى امت من به هفتاد
و دو دسته متفرق خواهند شد كه همه آنان در آتشند به جز يك فرقه اصحاب
پرسيدند: آن يك فرقه كدام است ؟ فرمود: جماعت است. آنگاه اين آيه را
تلاوت فرمود: (و اعتصموا
بحبل اللّه جميعا...)
مؤ لف قدس سره : اين روايت هم از احاديث مشهور است، ولى شيعه آن را
طورى ديگر روايت كرده است. همچنانكه مى بينيم در خصال، و معانى، و
احتجاج، و امالى و كتاب سليم بن قيس و تفسير عياشى نقل شده و اينك
عبارت آن به نقل خصال از نظر خوانندگان مى گذرد.
مرحوم صدوق در خصال به سند خود از سلمان بن مهران، از جعفر بن محمد
(عليهماالسلام ) از پدران بزرگوارش، از امير المؤ منين (عليه السلام )
روايت آورده كه فرمود: من از رسول خدا (صلى اللّه عليه و آله ) شنيدم
كه مى فرمود: امت موسى بعد از آن جناب به هفتاد و يك فرقه متفرق شدند،
يك فرقه از آنها اهل نجاتند، و هفتاد فرقه در آتشند، و امت عيسى بعد از
آن جناب به هفتاد و دو فرقه متفرق شدند يك فرقه از آنها اهل نجاتند و
هفتاد و يك فرقه در آتشند. و امت من به زودى به هفتاد و سه فرقه متفرق
مى شوند يك فرقه از آنها اهل نجاتند و هفتاد و دو فرقه در آتشند.
مؤ لف قدس سره : اين حديث موافق حديث بعدى است.
الدرالمنثور مى گويد: ابو داود و ترمذى و ابن ماجه و حاكم (وى حديث را
صحيح دانسته ) از ابى هريره روايت كرده اند كه گفت : رسول خدا (صلى
اللّه عليه و آله ) فرمود: يهود بر هفتاد و يك فرقه متفرق شدند، و
نصارا به هفتاد و دو فرقه متفرق شدند و امت من به هفتاد و سه فرقه
متفرق مى شوند.
مؤلف قدس سره : اين معنا به طرقى
ديگر از معاويه و غير او نقل شده است.
آنچه در امتهاى گذشته بوده نظيرش در اين امت نيز
خواهد بود و نيز در همان كتاب است كه حاكم از عبداللّه بن عمر روايت كرده
كه گفت : رسول خدا (صلى اللّه عليه و آله ) فرمود: بر سر امت من خواهد
آمد آنچه بر سر بنى اسرائيل آمد، طابق النعل بالنعل، حتى اگر در بنى
اسرائيل كسى پيدا شده باشد كه در انظار مردم با مادرش زنا كرده
باشد در امت من نيز مثل او پيدا خواهد شد، بنى اسرائيل به هفتاد و
يك ملت متفرق شدند امت من به هفتاد و سه ملت متفرق مى شوند. كه به
جز يك ملت همه در آتشند شخصى پرسيد: آن يك ملت كدام است ؟ فرمود:
همان ملت و مذهبى كه من و اصحابم امروز بر آنيم.
مؤ لف قدس سره : و از جامع الاصول نوشته ابن اثير حكايت شده كه از
ترمذى، از پسر عمرو بن العاص، از رسول خدا (صلى اللّه عليه و آله )
نظير اين حديث را نقل كرده است.
و در كتاب كمال الدين، به سند خود از غياث بن ابراهيم از امام صادق
(عليه السلام ) از پدران بزرگوارش (عليهم السلام ) روايت كرده كه
فرمود: رسول خدا (صلى اللّه عليه و آله ) فرمود: هر چه در امتهاى گذشته
بوده نظيرش در اين امت نيز خواهد بود (مو به مو و طابق النعل بالنعل ).
و در تفسير قمى از رسول خدا (صلى اللّه عليه و آله ) روايت شده كه
فرمود: شما امت اسلام روش پيشينيان خود را (مو به مو) پيش خواهيد
گرفت و در طريقه، تفاوتى با آنها نخواهيد داشت، وجب به وجب و ذراع به
ذراع و باع به باع (ذراع فاصله بين مرفق و سر انگشتان و باع فاصله بين
سر انگشتان دو دست است، وقتى كه انسان دست هاى خود را به دو طرف چپ و
راست باز كند) مى خواهد بفرمايد:
كارهاى بزرگ و كوچك و كوچكترى كه پيشينيان كرده اند شما نيز خواهيد
كرد، حتى در آنان كسى پيدا شد كه با مادرش زنا كند در شما نيز پيدا
خواهد شد و نمى دانم آيا شما هم گوساله مى پرستيد يا نه ؟
طرد بعضى از اصحاب پيامبر در قيامت از ناحيه خدا
مؤ لف قدس سره : اين روايت هم از روايات مشهور است، و اهل سنت
آنرا در صحاح و ساير كتب خود نقل كرده اند. و همچنين شيعه آن را در
جوامع خود آورده اند.
و در صحيح بخارى و صحيح مسلم از انس روايت شده كه گفت : رسول خدا (صلى
اللّه عليه و آله ) فرمود: به زودى مردانى از همين هائى كه مصاحب من
هستند، در كنار حوض بر من وارد مى شوند و همين كه نزديك مى شوند، از
ناحيه خداى تعالى دستگيرشان نموده و به سرعت مى برند. من در آن حال مى
گويم : اى پروردگار من، اينها اصحاب من هستند و بطور قطع جواب گفته مى
شود: مگر نمى دانى كه اينها بعد از رحلت تو چه حادثه ها پديد آوردند.
و باز در آن دو صحيح و از ابى هريره روايت آمده كه رسول خدا (صلى اللّه
عليه و آله ) فرمود: روز قيامت جمعى از اصحاب من بر من وارد مى شوند -
و يا فرمود جمعى از امتم - و از ناحيه خداى تعالى طرد مى شوند، من عرضه
مى دارم : پروردگارا اينها اصحاب منند. خداى عزوجل مى فرمايد: مگر
اطلاع ندارى كه بعد از رحلتت چه حادثه ها پديد آوردند، اينها بطور
قهقرا به عقب برگشتند و همين باعث شد كه امروز طرد شوند.
مؤ لف قدس سره : اين حديث هم از احاديث مشهور است، و هر دو فريق يعنى
شيعه و سنى آنرا در صحاح و جوامع خود از عده اى از صحابه از قبيل ابن
مسعود، و انس، و سهل بن ساعد و ابى هريره و ابى سعيد خدرى و عايشه وام
سلمه، و اسماء دختر ابى بكر و غير ايشان نقل كرده اند و شيعه هم آن را
از بعضى از ائمه اهل بيت (عليهم السلام ) روايت كرده اند.
با در نظر داشتن زيادى و تفنن اين روايت كه مطلب را با عباراتى گوناگون
اداء كرده اند، خود شاهد و مصدق نظريه اى است كه ما آن را از ظاهر آيات
كريمه استفاده كرديم، حوادثى هم كه بعد از رحلت رسول خدا (صلى اللّه
عليه و آله ) و حتى قبل از آن يكى پس از ديگرى رخ داد، و فتنه هايى
كه بپا شد، همه مصدق اين روايت است.
و در الدرالمنثور است كه حاكم - وى حديث را صحيح دانسته - از پسر عمر
روايت آورده كه گفت : رسول خدا (صلى اللّه عليه و آله ) فرمود: كسى كه
يك وجب از جماعت خارج شود، قلاده اسلام را از گردن خود باز كرده مگر
آنكه دوباره به جماعت برگردد و كسى كه از دنيا برود در حالى كه در تحت
رهبرى كسى كه جامعه را رهبرى كند نباشد به مرگ جاهليت مرده است (مرگ او
مرگ جاهليت است ).
مؤ لف قدس سره : اين روايت هم از حيث مضمون از روايات مشهور است،
شيعه و سنى هر دو طايفه از رسول خدا (صلى اللّه عليه و آله ) نقل
كرده اند كه فرمود: كسى كه بميرد و امام زمان خود را نشناسد به مرگ
جاهليت مرده است.
و از كتاب جامع الاصول حكايت شده كه از ترمذى و سنن ابى داود از رسول
خدا (صلى اللّه عليه و آله ) روايت كرده كه فرمود: پيوسته و دائم،
طايفه اى از امت من بر حقند.
و در مجمع البيان در ذيل آيه :
(اكفرتم
بعد ايمانكم ) از امير المؤ
منين (عليه السلام ) روايت كرده كه فرمود: منظور اهل بدعت و هواها
و آراى باطل از اين امت است.
سه روايت درباره
(كنتم خير امة...)
و در همان كتاب و در تفسير عياشى، در ذيل آيه :
(كنتم خير امة اخرجت للناس...) از ابى عمرو زبيرى از
امام صادق (عليه السلام) روايت آمده كه فرمود: يعنى امتى كه دعاى
ابراهيم در حقشان مستجاب شده، اينان امتى هستند كه انبيا در ميان آنها
و از خود آنها و به سوى آنها مبعوث مى شدند، و آنان امت وسطى هستند (كه
در آن آيه فرمود: (و كذلك
جعلناكم امة وسطا) و
همانهايند بهترين امتى كه براى مردم (و هدايت آنان ) برانگيخته شدند.
مؤ لف قدس سره : در سابق يعنى در تفسير آيه :
(و من ذريتنا امة مسلمة لك
) توضيح معناى اين
روايت گذشت.
و در الدرالمنثور است كه ابن ابى حاتم از ابى جعفر روايت كرده كه در
معناى (كنتم خير امة اخرجت
للناس ) فرمود: منظور از
بهترين امت، اهل بيت رسول خدا (صلى اللّه عليه و آله ) است.
و
نيز در آن كتاب است كه احمد به سند حسن از على (ع ) روايت آورده كه
فرمود: رسول خدا (صلى اللّه عليه و آله ) فرمود: به من چيزهايى داده
اند كه به احدى از انبيا نداده اند، يكى اينكه وحشتى از من، در دل
دشمنانم انداخته اند و به اين وسيله ياريم كرده اند، و يكى ديگر اينكه
: كليدهاى زمين را در اختيارم نهاده اند، و ديگر اينكه احمدم نام
نهادند و خاك را برايم مايه طهارت قرار دادند و امتم را بهترين امت
كردند.
سوره آل عمران، آيات
111 تا 120
111- لن يضروكم الا اذى و ان يقاتلوكم يولوكم
الادبار ثم لا ينصرون
112- ضربت عليهم اذلة اين ما
ثقفوا الا بحبل من اللّه و حبل من الناس و بائو بغضب من اللّه و ضربت
عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بآيات اللّه و يقتلون
الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا و كانوا يعتدون
113- ليسوا
سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون آيت اللّه آناء اليل و هم
يسجدون 114- يؤمنون باللّه و اليوم الاخر و يامرون بالمعروف
و ينهون عن المنكر و يسرعون فى الخيرات و اولئك من الصالحين
115- و ما يفعلوا من خير فلن يكفروه و اللّه عليم بالمتقين
116- ان الذين كفروا لن تغنى عنهم امولهم و لا اولدهم من
اللّه شيا و اولئك اصحب النار هم فيها خالدون
117- مثل ما
ينفقون فى هذه الحيوة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم
ظلموا انفسهم فاهلكته و ما ظلمهم اللّه و لكن انفسهم يظلمون
118- يايها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يا لونكم
خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افوههم و ما تخفى صدورهم
اكبر قد بينا لكم الآيات ان كنتم تعقلون
119- ها انتم اولاء
تحبونهم و لا يحبونكم و تؤ منون بالكتاب كله و اذا لقوكم قالوا
آمنا و اذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم
ان اللّه عليم بذات الصدور
120- ان تمسسكم حسنة تسوهم و ان
تصبكم سيئة يفرحوا بها و ان تصبروا و تتقوا لا يضركم كيدهم
شيئا ان اللّه بما تعملون محيط |